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“亲民”:王学要义所在

发布日期:2020-12-29   

王阳明虽集学术与事功于一身,但却运气多舛,他逝世后,东营市顺利实现首批卫生健康领军人才遴选工作,朝廷对其“盖棺定论”,局部否认其事功,却全面否认其学术,直指为“邪说”:“免追夺封爵以彰国度之大信,申禁邪说以正天下之人心。”为此,阳明弟子、时任南京礼部侍郎的黄绾上疏为老师鸣不平,不仅力颂王阳明“四大功”,并且将其学术概括为“致知己”“亲民”“知行合”的“三大要”。其中,“亲民”为王阳明政治思维的中心命题,既是其对心学的重要奉献,也是王阳明心学差别于程朱理学的主要特点,体现着王阳明毕生的执政理念。

如“致良知”,是将孔子的“致知”、孟子的“良知”进行整合,特殊提出,“良知”人皆有之,但不能“致”耳,故有“致良知”之说,视为自己“终生之精力”。又如“知行合”,是由《易经》的“知至至之、知终终之”演绎而来,虽然黄绾的说明是“欲人言行相顾,勿事空言认为学”,但王阳明面强调“真知即所以为行,不行不足谓之知”,面将“知”定义为“良知”,从而对《易经》本意作出重大修正。“亲民”虽然出自《大学》“旧本”,却同样是王阳明对程朱“新民”说的修改,更是挑衅程朱学说的基点,并且给予了全新阐释。

1. 王学“三大要”

绝对而言,宋代陆九渊的“心即理”,享誉中外。王阳明的“龙场悟道”,实为“心即理”之翻版。所以,在王阳明自己的著述中,个别只用简捷明了的“心即理”,而不必龙场合悟之“圣人之道,吾性自足”。王阳明对“心即理”的最大贡献,是提出“此心在物则为理”,岂但将“心即理”改革为“修己”与“适用”并重,而且通过本人的实际,将“心学”诠释为“实用之学”。然而,因为“心即理”已经深刻人心,王阳明并无新的命题将其代替,所当前人将“心学”称为“陆王心学”,香港正版挂牌全年记录,黄绾也不将“心即理”归于王学之“要”。

黄绾所说的王阳明学说“三大要”,跟人们通常所说的有些不同,不人们所熟知的“心即理”,却凸起了被大家疏忽的“亲民”。黄绾这样概括,是有充足理由的。固然无论是“知行合一”,仍是“致良知”“亲民”,都是王阳明对先哲学说的继续,但都在“成说”的基本长进行了整合和推动,并从新予以界定。

作者:方志远(江西师范大学“传统文明与江西古代化研讨核心”教学)

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